Entrevista a Siaka Traor\u00e9, coordinador de la ONG maliense Sini Sanuman, sobre la mutilaci\u00f3n genital femenina.
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\nEntrevista a Siaka Traoré, coordinador de la ONG maliense Sini Sanuman<\/em>, sobre la mutilación genital femenina.<\/p>\n Seg\u00fan usted, \u00bfpor qu\u00e9 la mutilaci\u00f3n genital femenina\/escisi\u00f3n persista todav\u00eda hoy en la sociedad maliense? <\/strong> <\/p>\n En primer lugar esto ocurre porque la sociedad maliense no tiene interiorizado el significado de los derechos de las personas y de las libertades fundamentales. Son muy frecuentemente la religi\u00f3n, la tradici\u00f3n y las costumbres las que regulan los comportamientos. El acceso a informaci\u00f3n de calidad sobre la pr\u00e1ctica de la escisi\u00f3n es por lo general muy limitado cuando no inexistente en la sociedad rural. La ausencia de una ley espec\u00edfica contra la escisi\u00f3n limita la eficacia de los esfuerzos realizados por el gobierno y la sociedad civil. <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n toma generalmente la decisi\u00f3n de mutilar a las ni\u00f1as en Mali? \u00bfCu\u00e1l es el rol de las escisoras tradicionales? <\/strong><\/p>\n En general son las abuelas, las t\u00edas y las madres las que toman la decisi\u00f3n de mutilar a las ni\u00f1as. Son ellas las que llevan las ni\u00f1as a las escisoras y las que organizan la ceremonia. En cuanto a la escisi\u00f3n propiamente dicha, \u00e9sta es realizad por dichas escisoras, que existen en todos los pueblos y que son conocidas de toda la comunidad. <\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es por tanto el rol de los hombres? <\/strong><\/p>\n \n Cuando la decisi\u00f3n es tomada por las mujeres, \u00e9sta es comunicada al padre. Su rol se limita a hacerse cargo de los gastos asociados a la ceremonia (alimentaci\u00f3n, medicamentos, entre otros). Pero los hombres no participan directamente en las ceremonias y casi todos, por no decir todos, consideran que la escisi\u00f3n es un asunto de mujeres. En muchos casos ni siquiera saben en qu\u00e9 consiste concretamente la escisi\u00f3n. <\/p>\n A veces ocurre que los hombres s\u00ed tienen una opini\u00f3n y que hay disenso entre el padre y la madre sobre la oportunidad o no de someter a la ni\u00f1a a la escisi\u00f3n. Generalmente cuando esto pasa, las mujeres con m\u00e1s edad del hogar llevan a la ni\u00f1a a la escisora sin consultar a los padres. Esto no es chocante en una sociedad como la maliense donde la autoridad de una persona est\u00e1 ligada a su edad. <\/p>\n En Mal\u00ed los jefes tradicionales de las comunidades son los que deciden en caso de conflicto. Si se producen este tipo de diferencias en torno a la escisi\u00f3n de una ni\u00f1a, \u00bfcu\u00e1l suele ser la toma de posici\u00f3n de estos jefes?<\/strong><\/p>\n Los jefes tradicionales en Mali se consideran a s\u00ed mismos como garantes de la tradici\u00f3n. As\u00ed, casi siempre tomar\u00e1n partido a favor de la escisi\u00f3n de la ni\u00f1a. Hay que tener en cuenta que una gran cantidad de prejuicios apuntalan la persistencia de de la mutilaci\u00f3n: se dice que comer algo cocinado por una mujer no mutilada es comer suciedad; que tener relaciones con una mujer no mutilada convierte al hombre en impotente; que si durante el parto la cabeza del reci\u00e9n nacido toca el cl\u00edtoris de la madre esto le puede producir la muerte. Fig\u00farese el impacto negativo de esta \u00faltima creencia que, adem\u00e1s de estigmatizar a las mujeres no mutiladas, confunde a las poblaciones sobre las causas de la mortalidad infantil, que es un problema mayor en Mal\u00ed.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la posici\u00f3n de los jefes religiosos? <\/strong><\/p>\n Entre los jefes religiosos hay menos unanimidad: algunos de ellos est\u00e1n claramente a favor de la mutilaci\u00f3n porque \u00e9sta no est\u00e1 recogida en el Cor\u00e1n. Pero otros la justifican porque Abraham habr\u00eda mutilado a sus ni\u00f1as. As\u00ed, los jefes religiosos en contra de la escisi\u00f3n pueden desempe\u00f1ar un rol muy importante para vencer las resistencias de la poblaci\u00f3n de m\u00e1s edad.<\/p>\n Ha mencionado usted que la existencia de una ley contra la escisi\u00f3n en Mal\u00ed podr\u00eda ayudar a luchar contra la pr\u00e1ctica. \u00bfEn qu\u00e9 sentido? <\/strong> <\/p>\n Tal ley permitir\u00eda ante todo disponer de un marco legal para proteger a las ni\u00f1as. En t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, la ley ser\u00eda muy \u00fatil porque, si bien la mayor\u00eda de los malienses apoyan la escisi\u00f3n, existen personas que no quieren mutilar a sus hijas. Como hemos visto, si esto ocurre es muy probable que las ni\u00f1as sean llevadas a la escisora por las mujeres m\u00e1s mayores de la casa sin permiso de sus padres. En ausencia de una ley los padres no pueden denunciar a estas personas ante la polic\u00eda, quedando este comportamiento impune. Adem\u00e1s esta da un marco legal a las organizaciones que trabajan contra la escisi\u00f3n.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que esta ley no se aprueba a diferencia de lo que ocurre en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n, tales como Togo, Burkina Faso o Mauritania? <\/strong><\/p>\n Existe una falta de voluntad pol\u00edtica: los decisores pol\u00edticos saben que la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n maliense apoya la mutilaci\u00f3n y que, por tanto, la aprobaci\u00f3n de una Ley ser\u00eda impopular y afectar\u00eda a sus expectativas electorales. \u00a1Pero el gobierno tiene la obligaci\u00f3n de proteger a las ni\u00f1as! <\/p>\n Pero Mal\u00ed cuenta con un Programa Nacional de Lucha contra la Escisi\u00f3n\u2026 <\/strong><\/p>\n S\u00ed, pero en ausencia de un marco legal dicho programa se queda muy cojo. Es por ello que muchas organizaciones de la sociedad nos hemos movilizado para exigir al gobierno la aprobaci\u00f3n de esta ley. Soy presidente del Pacto contra la Escisi\u00f3n que agrupa a 48 asociaciones de la sociedad civil maliense contra la escisi\u00f3n, y cuya reivindicaci\u00f3n principal es la adopci\u00f3n de esta ley. <\/p>\n En este contexto que usted describe parece francamente complicado imaginar c\u00f3mo convencer a la poblaci\u00f3n para parar la mutilaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la estrategia de su organizaci\u00f3n? <\/strong><\/p>\n Nuestra estrategia est\u00e1 basada principalmente en la comunicaci\u00f3n y tiene como objetivo desencadenar un debate a nivel de cada comunidad, aportando informaciones sobre la mutilaci\u00f3n a las que las comunidades no hab\u00edan tenido acceso nunca. Nosotros no abordamos directamente el asunto de la mutilaci\u00f3n genital en un primer momento, sino a trav\u00e9s de reflexiones sobre otras pr\u00e1cticas existentes en las comunidades y consideradas perjudiciales. Con esto conseguimos crear un clima de confianza entre la poblaci\u00f3n que permite abordar poco a poco el tema de la escisi\u00f3n. Para SINI SANUMAN es muy importante que salgan a la luz los puntos de vista de las poblaciones y que en las comunidades se debata sobre ellos de manera franca y sin tapujos, para poder rebatir los posibles prejuicios y falsas informaciones y que sean las propias comunidades las que tomen la decisi\u00f3n de abandonar.<\/p>\n \u00bfPiensa usted que ha habido avances en lo que respecta a la lucha contra la escisi\u00f3n en Mal\u00ed? \u00bfDe qu\u00e9 tipo? <\/strong><\/p>\n Ha habido en Mal\u00ed luchas muy relevantes desde los tiempos de la c\u00e9lebre Aoua Keita (1912\u20131980), figura del independentismo, del sindicalismo y del feminismo en Mal\u00ed. Dichas luchas han contribuido a cambiar la percepci\u00f3n social de la escisi\u00f3n. <\/p>\n Tambi\u00e9n ha habido una cierta apertura por parte de algunos actores a hablar libremente de la escisi\u00f3n: los medios de comunicaci\u00f3n hablan del tema y algunos l\u00edderes religiosos predican que la pr\u00e1ctica no es recomendada en el Cor\u00e1n. Igualmente algunos pueblos y otras personas han abandonado la pr\u00e1ctica gracias a las acciones de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n a trav\u00e9s de la firma del Pacto contra la Escisi\u00f3n. En algunos casos se han producido ceremonias de abandono colectivo de la escisi\u00f3n. <\/p>\n Un an\u00e1lisis de la realidad de la mutilaci\u00f3n en Mal\u00ed nos permite concluir que ha habido avances: en 2002 la tasa de prevalencia de la mutilaci\u00f3n era del 91%, mientras que en el 2006 era de 85%.<\/p>\n Entrevista a Siaka Traor\u00e9, coordinador de la ONG maliense Sini Sanuman, sobre la mutilaci\u00f3n genital femenina.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":287,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[6,11,3],"class_list":["post-288","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","tag-frica","tag-derechoshumanos","tag-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=288"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/288\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/media\/287"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=288"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=288"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/dl.mpdl.org\/fgdtw\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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